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香港王中王中特网站 佛学_百度百科
发布时间:2019-11-08 浏览:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的探索,首要集中在对付佛教经典的收拾与叙明上。

  它偶尔被等同于现代的佛教摸索,但泛泛利用在较古板的查究方式上。在分别佛教传统中,产生许多永诀的学派。普通有两种搜索格局,一种是考证,梳理式寻求。一种是实证佛学所蕴含的真切义理的领会式搜索。

  如是所有人闻。临时佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有通盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之扫数法相义类,依闲居之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格式者,吾未之见焉。以之乐趋简捷者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,称心如意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其手段终。而走马观花,不免糢糊肆意,更无论已。故今寂照居士之佛学递次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之全部法相义类,依平时之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华厉悬道、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依次统编为?

  然临时有暂且之机缘,适当而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间繁芜糅,极需要有为之序次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心想相去悬远,每致艰于探访,则欲通昔人之书,亦正须有为之举措者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一格局,而不加批驳焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之蚁合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨校对,使益臻完美焉。

  个中秩序编制之理,叙列法相,则由尘世而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教育菩萨。若施慈悲便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生商讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,粉碎真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一面,大可无需。在己一壁,大可不用矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不成。然以全般情景不明,不时纡曲永久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,工具驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦视察既遍,此后全般形象,方始明了。即计所获,亦实劳多。纵使于此,有一地图,及一地志,以为游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在日常学者,常常历之几久,程序难窥。或则仅执一端,不明约略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是要是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以方便来者之参考耳!面面俱到,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是分析教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不行,故曰佛学。言依次者,由浅之深,层层纪律,非一往事实,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含形式之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以详尽行证因果诸法。因此始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知成立耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言人世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层推广。尘世之相,依序包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,一切天下,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如优秀当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专注,了达专注之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相若何,先为识别,再进而推究其体用怎样,自对于心觉大谈,有其加入之阶。全豹法理,虽秩序浸浸,可是了明埋头。而笃志虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在于是,佛法亦俱由以是矣!

  民国以还,佛教界所创办之新式佛教培植机构。其造就体例异于古代丛林。约略与新式私塾之培植体例坊镳,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之出名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵成立,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来,在台湾建立之佛学院先后亦罕见十所。其中,佛光山星云之中原佛教查究院及东方佛教学院、圣印之中华佛谈授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学搜求所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观点变法更始之急进派,于变法败北后,至上海刊行时报。因转向探求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,自后始连接展示佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的搜索,紧要会合在对付佛教经典的整理与注疏上。它偶尔被等同于今世的佛教探索,但日常行使在较传统的试探方式上。在分辨佛教古代中,爆发好多辞别的学派。

  近代中国知名的佛学探索者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研讨目的而言,日常侧浸于想念系统、源流、进展之阐扬等;自其内容范畴而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦席卷其从此之学生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵循,加以解说、遴选、阐论之佛教各种宗要学谈。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法风行尘凡,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新格式加以收拾,并作有条理、有方式之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与门生,学生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,但是分析宇宙形象、人生底细,示导怎么摆脱以达底细宁静之诀窍。故佛学所探究之重心,系以人生解脱为焦点,兼论及世界之标题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之本领,此系佛陀住世说法技能,此期教法之中央,以宣示私人摆脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为完全格式,来潇洒疏忽一起烦恼。

  (2)八正路,此乃分开幸福与苦行两边之中道想思。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项意义。即:苦谛(证实社会人生生存之毕竟是充满苦闷不安)、集谛(证实引起苦之意义与痛苦根柢和渴爱之毕竟)、灭谛(证据灭却苦恼去除苦闷不安,方能达于完全和平涅盘田地之底细)、谈谛(谈明有闭到达涅盘之方式)。

  从上座、民众两大根本部派之分裂最初,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期相当于部派佛教时刻。自两大部派之根柢思想与底子魂灵观之,此期呈实践行主义(保守派)和理想主义(理想派)尴尬之形式。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根底二部已碎裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之权威、正统,乃由各类立场从新编纂圣典,由是而逐渐建树经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至彼此间生起说论,片面居心学僧乃努力于教法之表明说明,料理分类,而大白很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部式样以谈一齐有部、经量部、犊子部等较为苛重。此中,叙所有有部意见全部法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上活命”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独生计,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时眼光“方今实有”、“过未无体”,含糊心整个法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认可人品主体补特伽罗(梵pudgala )之整个性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于大众部体例,一方面强调佛之超越性、一共性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又意见“心肠本净”、“当年另日是无,当前是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教起初竟然风靡之本事。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨想念为主流,然并未漠视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”想想中,一一驳倒全面设定实体法有之玄学念想,而感应实质经历宇宙皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本质为空之通通立场,称为“真谛”;认同大众所执着之相尴尬场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中叙。其佛身论乃“以观缘起即观法,观正派见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教破碎并行之技术。此本事对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年足下,印度佛教映现两大思想家,即无着、世亲昆仲二人,妨碍前期龙树中观派对待“空”之主见,依唯识叙而构成本质尘凡之统统保存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确实之“依我们起性”,和所有切实之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所闪现。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋消灭之本领。目标如来本具之学者由于融摄世俗之玄妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵全部人论相连合,遂进入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之复兴,敬仰圣者善事之显贵,及佛力无穷、菩萨愿大、他们力加持等各种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重根究即心即身成佛,偏失于大乘之利他灵魂。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、谁力、奇妙、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多诀别之派系,不似乎之说法,为了清扫争持、箝制矛盾,华夏佛学家即以判教体例,将百般谈法调停消化。中原之门户有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸门户之缺点见识,而皈依中玄门义。

  (3)百论,阻挡婆罗门教除外讲思想。其学说重要有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外道对于“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、否决成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之悉数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之诀别,即以俗谛之故,不动真际而创立诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即走漏诸法不生不灭、接续偶然、不一相同、不来不去之理,来清扫生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公谈,而表明宇宙万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一起偏执情见;以“无所得”为素心,感到一概诸法向来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为至极妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗行家入露台山而创始此宗。追溯传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义讲潜心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、死活即涅盘”之意义。其纲义主题有三:即一想三千之宇宙观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,通盘全国之究竟关一,每一现象(物或心)所闪现之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己即是实相,即是如如;主见全部法一致,此乃天台止观之重心思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗初创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面罗致地论宗之教义,而进入华夏佛教之振作期;另一方面则团结那时各派别新旧异谈,立足于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽指摘晒台、唯识之学谈,骨子又撷取两家之道。

  然大概而言,华严宗遵照华厉经竖立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想展开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步阐述法界诸法由于“性空”而造成划一,甚至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之广大缘由”。此宗危急教义还有:因门六义、六相、十玄门等,以显示其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着郑浸论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘行家口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重发扬,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本原,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,变动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙旁观智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学探索之分类,可由几个判袂角度加以观看。从史乘之见地看,可分原始佛教和起色佛教之佛教想想;从地理之见识看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今世之佛学开展,中外学者亦皆死力于佛学之浸新分类,举动新寻找之先决条款,成为一股现代佛传授术思潮。

  好比日本学者高楠按序郎所概括之探寻格局为:①寻求之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研商之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④定夺之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出玄学(本体论)与相对玄学(天下论)二门。

  近代学者多把悉数佛学分为以证明万法事实为目的,以理论为中心之“天下论”,与诠示摆脱之真义、形式,以练习为事理之“摆脱论”二大门。佛学之世界论宽恕空旷,有就得意事物之因果毗邻来证据万有由多元生起之学派;有主见物质形势为魂魄原因所开展之唯心一元论之学派;有坚信胜过形势之完全本体论之学派;有不辨本体与景色,以景致归于本体行动,提议风光即本体之学派。

  一、缘起论乃说明世界万法之生起,遵循万法本身间之因果律,及各学派试验和表明之离别,遂产生各式之缘由谈:

  ②从主观方面测验,以为所有万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学谈)。

  ③建树具体之本体,以之表明全豹局面由此涌现,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,4649.com金财神中特网,以天下万法为一大日法身之强健,称为六大启事论(真言学叙)。启事论系从纵之光阴方面,证实万法之生灭变动情景,是为“天下形象论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法自身之究极事理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之眼光,观点景色属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之试验,以通通不可得为底子理想者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观行动本体即得意,举全国万有为一如之具体者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  解脱论乃是将解脱之理由利用于试验上,循进取之途径,以达到底之主张。此解脱片面可分为摆脱本色论、开脱方式论和解脱次序论三大编制。

  一、摆脱本色论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱性质之证明。

  二、解脱式样论,系为开显素质之各式演习,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(建观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属开脱之形式。

  三、摆脱按序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有垂垂进升之递次,甚至底子成佛;此类修行证果之纪律论(行位论)、统统众生是否一律、超绝群伦之成佛梗概性之摆脱问题(种姓论)等,皆属摆脱程序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《精巧等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人糊口的这一劫世之间(昔日审慎劫和目下贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都依然教学无穷。谁是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、搜捕孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全数说理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是准时间事理而分散的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域差异的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师此后,为了要沉没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛典范己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒霉己,佛的最高形象则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那即是度己。竣工的期间,也是菩萨成佛的时间,原故那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺谈授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游世界,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦和请教高僧大德。但是,他们究竟可惜地体现:佛教盛行华夏几百年,却商议纷纷,疑心久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的田园去清澄题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承继东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中原史乘上有广大教化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 岳立着世界十大思想家的塑像,此中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能手脚在华夏史书上有弘大浸染的想思家之一, 其思想席卷着的哲理和灵活, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到普及的闭注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常汗下僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光巨匠早年遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深入思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛谈场,为末法十方伽蓝之表率。其文字般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不叙机密,发起老诚思佛。全面抚养亦捐善举,慈祥救助,补助意会宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多半。巨匠振兴佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其好久的感动,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨擘极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑行止偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚巨匠建议“人生佛教”的基础主张是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去刷新社会和人类,设置竣工的品德、僧格。我尝谈:“末法期佛教之主潮,必在密切尘间生存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充实谈证实了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,落成在品行,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时辰在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战技术,巨赞曾在湖南机合南岳佛玄教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与华夏百姓政治商洽集会第一届全理解媾和开国大典。筑国后,我又参加筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届世界政协常委。巨赞悠久从事佛学摸索,对气功和中医阴阳学叙深有搜索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人们国现代出名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国作为家。

  一、佛经十台甫句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处波折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,是以领会到尘间诸般苦衷。 ...



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